加拉太书6:10授权教会给非圣徒吗?第3部分

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3月5日,二千零三

为了回应你的想法,我想先说加拉太书6:10,并不是唯一一段,我要用它来证明我的论点。然而,我想在你的推理中指出一个小小的谬论。现在,如果我歪曲了你说的话,然后我真诚地提前道歉。然而,我从你的陈述中得知,你的论点是,新约中的每一个权威实例都告诉我们,教会只能从圣徒的国库中分给他们,因此,这段经文不可能教导我们这些。我只是不明白在那个特定的想法中,结论是如何从前提中得出的。只有一节经文授权给予非圣徒,因为其他经文都教导了这一点(换句话说,即使我承认这个前提,我不)不一定暗示这段话也教它!这个概念的一个例子是马太福音19:9ff。这是《新约》中唯一一个允许第二次婚姻的地方,而第一个伴侣还活着。所以,在通奸(一方配偶通奸)的情况下,无辜的人可以离婚,有罪的人可以再婚。这是新约中唯一一次授权,但你只需要一次。加拉太书6:10也是这样。我只需要一次。我还有更多的论点要阐述,但一个善意的实例就足够了。所以真正的问题是,这是教会被授权给予非圣徒的一个善意的例子,或者这是一段仅授权个人给予非圣徒的旅程。如果这一段教导教会可以这样做,那就足够了,不管其他段落教什么。

第二,我想谈谈我们对加拉太书6的看法。

(1)。我们都同意加拉太书是写给加拉太教会的。

(2)。我们双方都同意,(1)本身并不能确定没有个别的申请。

(3)。我们同意加拉太书3:27ff,教学是个人应用。

(4)。我们也同意加拉太书5,(这是对个人的指导)我想我在之前的通信中已经说明了这一点。

(5)我们同意,每一个人都将因其个人得救而被单独审判。

我们同意“做好事”包括给钱。

我们同意“做好事”在这方面对所有人包括非圣人。

所以,我们没有讨论这些问题。在这些问题上我同意你的看法。我不同意第六章的适用。我们来谈谈这个。

加拉太书6章并不是只讨论个人。我在你的答复中注意到你在“你”一词下面加了下划线。好几次。我害怕,然而,你可能误解了“你”这个词这节经文是复数。如你所知,希腊语中第二人称有单数和复数之分。现代英语中第二人称没有单数和复数。单词I中的第一人称有单数和复数和“我”对于单数和We和“我们”复数。但在第二人称"你"中我们没有表示单数或复数的词。所以不管我们是在和一个“你”说话或者对一群“你”我们仍然用“你”这个词正式地。在非正式场合,我们有时会用“Yall”这个词指复数,但是正式的翻译不会使用这个词。所以为了找出我们是否有一个单数“你”或者复数“你”在这种情况下,我们得看看希腊语。

在第1节,我们有"阿德尔菲"这个词就是“弟兄们”的意思。它是复数形式的。然后我们有了“休米斯”这个词也就是“你”的意思;它也是复数。然后保罗从复数变成了单数,在这节的后半部分,他说"考虑你自己"换言之,这群弟兄是属灵的,是要使过犯归顺的。但他们个人认为,他们个人没有被带走的侵入。此外,上下文表明“精神的”第一节的内容不是“最有见识的”会众中的人们(今天的许多人无疑会解释它),但会众中其余的人,并没有被肉欲夺去。也就是说,有肉身的(那些柔道的老师和他们的信徒,见加拉太书6:12,13)还有属灵的(教会剩下的,还没有被犹大的老师带走)。因此,教会的忠实成员要以团体的方式来恢复教会的不忠成员。这是一个有个人自我检查的公司行为。这类似于公司崇拜;企业行动学习,歌唱,祈祷,分担,给予)个人自查。事实上,无论教会什么时候合作,个人必须参与,因为身体是由个人成员组成的(哥林多前书12章)。所以我认为你没有正确区分个人作为个人的行为和个人作为教会的集体行为。第1节的命令是给弟兄们(复数)和“属灵的你们”哪里有“你”也是复数。请不要相信我的话;检查希腊语。

第1节是对教会的一个命令,就是要恢复那些逝去的人。

第二节也是复数。“熊”一词是希腊语"bastazete"第二人称复数结尾为“ete”。所以正如KJV翻译的,你们各人的重担要互相担当。“叶”在这里使用,这就是KJV翻译人员(在1611年的英语中)在英语中表达复数的方式。我建议"Ye"在第2节是同一群人,在第1节是弟兄们,精神上的所以作为一个群体,他们被期望承担个人的负担。他们没有被要求单独承担其他个人的负担,但作为一个基督教徒群体承担这些负担,作为教堂。再一次,教会由个人组成,但我们都同意教会可以联合行动。当教会联合行动时,必须有个人参与。他们不是作为个体行事的个体,而是个人作为教会一起行动。这段经文教导教会(一个个体团体)必须承担教会内个别基督徒的负担。

在第3节中有一个从复数到单数的转变,我同意你的观点,第3节是在和个人说话,但这是因为它谈论的是犹太化的老师和他们的追随者,不是“精神的”第1节。所以这节经文只限于那些认为自己是某种东西的人,显然不适用于整个教会——精神上的——没有这种态度的人。重点在于,它适用于个人,因为它的目的是适用于那些被错误教学所带走的基督徒。有一个非常具体的原因,它适用于个人。

第4节再次适用于陷入过错的个人,但原则上适用于所有人。请注意,需要指导的是犹太化教师及其追随者。他们不必如此关心检查别人(加拉太书6:12,13)但他们关心的是在个人的基础上审视自己(证明自己),教会的每个成员也必须关心的是在个人的基础上审视自己。这个,然而,保罗在第1节和第2节中呼吁公司采取行动,这一事实并不构成反对。所以说这是个人的,整个段落必须只指个人,这并不能区分这里的司法老师和“精神的”第1节。犹太化的老师和他们的追随者没有练习自我反省,所以他们需要被教导这样做,保罗期望教会教导他们这样做(每节1)。忠诚(精神)的人在练习自我检查,因此不需要这个指导来纠正不好的做法(他们需要它来持续的忠诚)。相比之下,犹太人和他们的追随者确实需要这种指导来纠正错误的做法。因此,在这方面的指导是为了司法教师及其追随者的利益,他们需要“恢复”。由教会到教会(第1节)。

在这里,第5节适用于那些陷入错误的人,但原则上每个人都一样。犹太化的老师和他们的追随者认为尽可能多的行割礼可以拯救他们。事实上,当涉及到个人的拯救时,每个人都会各自承担自己的负担,这正是保罗在对比第2节时想要表达的观点。保罗说,教会在负重中扮演一个角色(第2节),个人在负重中扮演一个角色(第5节)。我同意你的观点,个人不会仅仅因为与其他正义的人有联系而得救——这正是保罗所教导的反对的!但他并没有向教堂申请,但对受割礼的人来说,他们的领袖是犹太老师。我想你会同意这并不意味着教会在帮助个人得救和继续得救方面没有任何影响力。教会在帮助个人得救和继续得救方面发挥着巨大的作用,但最终决定权属于个人。教会承担着其他人的重担,鼓励他们继续得救。但是个人必须通过自我检查来承担自己的负担,以确保他们保持在信仰中。此外,如果我们在假教师进入教会的背景下解读这些经文(例如犹太教师),我们发现,教会若彼此保持密切的关系(彼此承担重担),就不太可能受到这些掠食者的攻击。所以教会彼此担当重担,是特为要防备假师傅。

第2-5节包含了一部分信息,这些信息从劝告教会承担负担开始,到劝告被卷入司法教义的个人承担自己的负担结束。

第6节也适用于所有个体,也把教会作为个人的集合。有趣的是,你居然同意我的观点!你相信教会作为教会有责任支持传教士!阿门!我也这么认为。然而,我们都认识到,如果教会要获得资金来支持当地的传教士,然后教会必须从个人那里得到这些资金。所以我们在这里再次得到了牧师的团体支持,个人行动支持了团体的工作。教会从国库中支付牧师工资。个人向财政部捐款。我同意这并不排除个人直接给予传教士。我自己也不时收到一些个人的捐款,我不认为这有什么问题。但这段经文清楚地告诉我们,个人必须捐钱来支持当地的牧师,当他们一起行动时,他们充当教堂的角色来支持当地的传教士。这节经文授权教会给予圣徒(传道者)作为教会正在进行的工作的一部分。谢谢你的好意。

但我想更深入地探讨这首诗,问保罗为什么要让他们这样做?为什么保罗要告诉他们与当地的福音传道者分享他们的货物?难道不是因为这些柔道老师已经停止这样做了吗?事实上,我认为一个很好的例子是犹太教师告诉他们的皈依者停止向当地教堂捐款。现在,保罗必须指示他们不要这样做,而是给当地的教堂,这样精神上的工作就可以继续进行。我相信这一点也在第7和第8节中得到了证实。

第7节和第8节是第6节思想的延续。它们分别适用于教会的成员和整个教会。当个人给予当地传教士以支持教书的精神工作时,教会是建立在属灵上的。这里的问题是,一些成员(那些被犹太教师带走的人)已经停止给予。他们在播种"到肉体"通过实施割礼,保罗说,如果他们继续这样做,他们只会收获肉身上的东西(这意味着他们从中得到的只是包皮)。然而,如果他们播种到精神(给予当地教会的工作,以支持传教士),那么他们将收获精神的东西,这些东西最终将导致他们的永恒的救赎。

第6-8节是一个完整的思想部分,特别适用于犹太教师的实践和他们的皈依者在保留他们的贡献。它不需要对教会的忠实成员说,因为他们是为了支持福音传道人而捐款。在一般意义上,它确实适用于所有人,而原则也适用于所有人。

这就留给我们第9节和第10节。我要强调的是,保罗在这里改回了复数形式。这表明他现在并没有在“肉身”上讲话。的,但是“精神上的”那些。他现在正在向教会的忠实成员发表演说,以及他们作为教会需要采取的行动,来纠正教会中教师犹太化的问题。保罗在第1节(用复数表示)特别向教会讲道。他在第2-5节向教会和犹太教师及其追随者发表演说。他在第6-8节中提到了犹太老师和他们的追随者。现在他又转向在第9-10节中对整个教会的称呼。

保罗为什么要吩咐他们不因行善困乏呢?他鼓励他们,因为发生的分裂使教会泄气。他们对干得好感到厌倦。他们需要鼓励才能继续向这种精神播种。如果他们不晕倒,他们就会收获。教会里的每一个人都不应该厌倦行善,但他们不仅作为个人,而且作为教会也需要这样做。他们需要了解自己作为教会成员的角色,也要明白他们的责任也包括他们如何作为教会一起行动。我当然同意你的观点,只有个人才能获救,但他们的判断,要根据他们在教会中作为教会的行为。作为教会的成员,如果不去做他们应该做的事,个人就会迷失方向!(我认为我们一致认为,在崇拜集会中使用机械乐器是一种罪恶,会导致在这种环境下崇拜的所有成员都丧失这种罪恶。)因此,虽然拯救是在个人层面上计算的,但每一个被拯救的人都将被单独拯救,诅咒可以发生在公司层面。当他们按照教会的要求去实践时,他们作为人的身体是不值得拯救的,当然,他们没有按照教会应该做的去做,作为一个群体,他们应该受到诅咒。因此保罗的指令。他们若因行善而疲乏,那么他们都会迷失,尤其是在这方面,他们会迷失在犹大人的教导中,因为法律不能证明他们是正当的(加拉太书2:11)。

此外,如果犹太教老师告诉他们的信徒停止给予牧师支持,他们很可能也会告诉他们停止给予会众已经做的善事。这将使人们不因做好工作而感到疲倦的想法更加强烈,因为信徒们仍在努力工作,而没有那些追寻犹太老师的人的经济帮助。我之所以提到它,是因为犹太教徒告诉他们停止支持教会的工作,这很可能是真的。保罗特别提到犹太人教导这些事,只是为了避免迫害(加拉太书6:12),而避免迫害也可能包括不给当地教会的工作,以及在这些教会。

(第10节)他们是什么,教会要做什么才能保证他们不会迷路?他们有机会对所有人都会做好事。他们,教堂,为了防止自己迷失在这些柔道老师的手中,他们继续做善事,而不是在善行中感到疲倦,如果他们不虚弱的话,最终会收获,并且对所有人,特别是对信仰家庭的人,都会做善事。这个教导绝对是给教会的。

我想再总结一下这些经文,因为我相信如果你研究这些经文,你会看到这个图案。保罗正在写第六章,以纠正犹太老师所造成的问题。保罗期望加拉太的教会来处理这些问题。他们应该怎么做?1)恢复罪犯(第1节)。2)彼此承担重担(2-5节)。3)给当地的福音传道者(6-8)。4)善待所有人(第9-10节)。(顺便说一下,我意识到,在第一封信函中,我主张五(5)点,但由于我已经修改了我对这一点的想法,并决定在这方面只给出四(4)条具体的指示。其余的话只是对给出的具体指示的解释性评论。)这些命令中的每一个都适用于个人,因为他们在身体内运作——教堂,因此他们适用于整个教堂。这些经文中适用于个人的部分只适用于个人,因为这些部分是专门针对与犹太教师有关的问题。信徒——教会——作为一个整体,不需要在他们的生活中应用这条教导,因为他们已经在这样做了,(尽管原则上他们需要继续这样做)。这些行动是保罗的意图,是企业行动,以纠正问题所造成的司法教师。现在我可以诉诸这封信是写给加拉太教会的。正是结合这些教会需要做些什么来解决这些问题,这封信是写给教会而不是写给个人的,这一事实意义重大。我不是说它的地址本身就很重要。然而,当你考虑到教会需要纠正犹太教师所带来的问题,并且在第六章给出了如何做的指导,书信的地址在这个讨论中变得很重要。这意味着纠正行动将由教会采取。既然加拉太书6:10是纠正行动的一部分,教会一般授权给非圣徒。

所以我想我对这些经文的论点,是要教会去执行的。

(1)保罗若写信给加拉太的众教会,

(二)如果他写信纠正这些教会的问题,

如果他以书面形式说明如何改正这些问题,

(四)希望收到他的书信的人改正,

(5)如果他专门针对多个人,

(6)那么他一定是在给教会指示,让教会去执行纠正问题的工作。

(1)保罗写信给加拉太的众教会(1:2)。

(2)保罗确实写信来纠正这些教会的问题(第1-6章)。

(3)保罗指导如何纠正这些问题(6:1-10)。

(4)保罗期望教会改正这些问题(如果他不期望教会改正这些问题,他为什么要写信呢?).

(5)保罗特别写给许多人(6:1,2,9日,使用复数的地方)。

(6)因此,保罗一定是在教导教会去执行,以纠正问题。

在谈到非圣人问题时,

(1)这些教会指示的一部分是要善待所有人。

(2)因此,教会奉命对所有的人行善。

因此,教会有权给予非圣徒。

在这一点上,我想我已经用尽了关于加拉太书6:1-10的一切。请研究上下文,并研究第1节中名词和代词的数量。2,9日,和10。

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加拉太书6:10授权教会给非圣徒吗?第2部分

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2月26日,二千零三

根据我们就一般和具体权力达成一致的定义,我认为教会有权柄从加拉太书6:10赐给非圣徒。我要代表这一点提出的理由是,保罗写信给加拉太的众教会(1:2),所以书信是写给这些教会的。他在书信中所作的指示,是写给这些教会的,使他们能处理审判教师的问题。保罗希望加拉太地区的每一个教会都能像教会一样处理这些问题。虽然这本书的第1-4章包含了神学上的争论,关于被旧法律证明是正当的问题,以及这个想法是如何与基督的信仰不相容的,第5章和第6章:1-10讨论了教会如何处理自己社区内的问题的实践指导。所以在第五章,保罗的讨论集中在保持基督的自由,不把这种自由作为放纵肉体欲望的借口。第六章探讨教会参与和纠正犹太教师问题的方法。他们要采取五个步骤来做这件事。1)通过恢复在非法侵入中被超车的那个人(对比1)(在这种情况下,可能是柔道老师[我并没有将这一段仅限于那个问题,因为我认为这些原则也适用于其他问题,但在这种情况下,毫无疑问,如果这些教会能正确地听从保罗的指示,他们很快就会陷入困境2)背负他人的重担(与2,这表明一个人对教会的依赖。因为我们彼此担当重担的时候,个体不太可能认为自己是“某物”。这并没有忽视所有基督徒的个人责任,然而,工作(vs。4,5)。3)“支持地方领导”(vs.6);这在圣徒中建立了统一,并劝阻假教师不要挑拨离间。4)不受虚假学说影响的欺骗(对比7,8日,在这种情况下,肉身播种可能主要指的是割礼的司法教学。我并不局限于此因为这个原则适用于所有的事情,但很可能指的是割礼,教条,与生活方式不同,在这种情况下)。5)继续行善(第9节)10)。就容易气馁,这些假教师经常出现(即使在今天当假教师造成不和教堂)保罗敦促他们不要放弃做的好疲惫的在好做,做的好给所有人尤其是对圣徒的家庭。第11-18节是保罗亲手接近书信和劝勉的部分,因此与整个书信大体上更为松散地联系在一起,与第1-10节没有特别的联系,因为教会在处理犹太教教师的问题时需要观察的持续实践。

所以我们在加拉太书6:10中,有教导教会要善待众人。这是教会给所有人的一般权力,包括非圣人,以慈善为目的。"做好事"这句话其中包括《提摩太前书》6:18和《路加福音》6:35所支持的货币化的思想。(我只是从其他段落中暗示“行善”意思是给钱;我并不是说1次6章8节和路加福音6章35节教导教会可以捐钱。我建议加拉太书6:10授权教会出钱。)我也主张“给所有人”这句话包括non-saints。我建议用“特别”这个词或“特别”在这种情况下。从其他语境中我们可以看到,这个词被用来将关注点从一般的范围缩小到更加具体的强调具体的地方,但将军并没有被排除在外。例如,在提摩太前书5章17节,保罗告诉提摩太,要加倍尊敬那善于管理的长老,尤其是那些信奉话语和教义的人。其理念是所有统治有方的长者都应受到双重尊敬,但那些在话语和教义上努力工作的人,尤其值得重视。没有“规矩好”的老人是排除在外,但重点应该放在那些用言语和教义劳动的人身上。提多书1章10节也提到,保罗写的是虚妄的言语,和迷惑人的,特别是那些奉割礼的人。提多要被警告,说虚妄话的和欺骗人的,但重点是割礼。也要注意提摩太前书5章8节,保罗谈到照顾自己的人,尤其是照顾自己家里的人。基督徒要照顾他们所有的家人,不管他们是否在同一个地方,但如果他们在同一个地方,情况就更糟了。请注意,这并不排除可能居住在不同地方的家庭。关于“特别”一词的附加论点可以用提摩太前书2章4章13节,使徒行传25:26;1盖叫;腓利门书1:16。在每种情况下,“特别是”这个词用于缩小相似的类别,但与更广泛的主题不同,这两个类别都包含在正在讨论的主要思想的力量中。所以加拉太书6:10的主要思想是“行善”。这个想法的目标是“所有人”。这一思想的第二个更为强调的目标是“信仰之家”但这并不排除第一个和不那么强调的对象。教会被授权对所有人行善。

我想进一步指出,我们所发现的教会给予圣徒的特定权威,并不限制这段经文的一般权威。以大委员会为例,我们看到使徒们通常被授权“去”。我们看到他们的具体例子“去”通过散步和划船,但这并不排除开车,飞机,或者火车。加拉太书6:10也是这样,我们有“行善”的一般权力给所有的人。我们看到了早期教会“行善”的具体例子。圣徒,但这不排除对非圣徒行善。有人认为,教会对圣徒行善的例子的具体权威只会把教会限制在圣徒的范围内,这是类似的,因为我们只看到使徒走路和划船,所以我们不能用汽车、火车或飞机去。当我们被授权做某事时,做那件事的例子并不妨碍同阶级的其他东西(在大委员会里,阶级是“运输方式”;在加拉太书6:10中,阶级是“男人”)。

现在,我可能错了,因为我没料到你会对加拉太书6:10说什么,但我要继续说,我想你们要说加拉太书6:10只写给个人,而不是教会。如果这就是你要说的话(我听过其他人这么说,这就是我假设的原因。如果你不打算这么说然后我提前道歉),我不相信加拉太书6:10的背景支持这个结论。书信作为一个整体不是只写给一个教会,但对于多个教会,因此我不相信你会认为这仅仅是在谈论个人行为——企业行为必须包含在书信的某个地方。所以,你必须在某种程度上建议加拉太书6:10,在团体地向教会讲话的背景下,是指个人行为。加拉太书5章也是如此,但从第六章开始,以6:1的开场白,对个人行为指导与企业行为指导进行了对比。保罗在第一节中明确地提到了弟兄们(复数)。在第2节中,指示是对教会法人团体的,复数表示这一点。在第3-5节中,保罗在讨论第2节中个人对集体行为的反应。这由“for”的连接词表示。在第3节中,“但是”在第四节,和“为了”在第5节。这都是一个想法,解释和回答个人对第二节中企业行为的态度。第6节开始了一种新的思想,那就是在应用上是合群的,但在普遍的特殊情况下,即。,保罗希望教会的每一个成员都做这些事,这样他们就可以团结一致地行动。第7节和第8节也是如此;这些都是普遍的特殊性;它们不仅适用于教堂,也适用于个人。两个人都有责任不被欺骗,教会(作为个人的集合)也有责任不被欺骗。无论是个人还是教会(作为个人的集合体),谁播种到肉身上,谁就会收获肉身。虽然我可以理解第7和第8节提到个人行为的可能性,第9节,对比鲜明,将讨论带回到公司行为,包括第一人称复数,“我们”第10节在“我们”一词中也使用了第一人称复数。还有“我们”。第9节和第10节中的行为本质上是公司行为。第9节强调了教会不气馁的必要性,第10节给出了防止教会气馁的方法——做好事!环境在其范围内也是公司的;保罗正在教导教会如何处理教师犹太化的问题。我想我在上面的讨论中已经解释得很清楚了。我认为举证责任在这种情况下是在人确认否则表明保罗不给公司指令,但指令关于个人行为给加拉太书里的上下文和直接语境的多元化所使用的人称代词显然是保罗。我只是不相信在这种情况下能有一个清晰和令人信服的案例来证明这一点,如果没有一个反对的案例,一个是留下一个明确的反例,说明教会“行善”的命令。对非圣徒。

简而言之,我的基本观点是:

(1)“做好事”的行为是教会授权对非圣徒的行为(根据加拉太书6:10)。

(2)给予金钱的行为是一种“行善”的行为。

(3)因此,捐钱的行为是教会被授权对非圣徒的行为(加拉太书6:10)。

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加拉太书6:10授权教会给非圣徒吗?第1部分(介绍)

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(作者注:这是我与一个非机构的兄弟在电子邮件中讨论的一部分,讨论的主题是教会是否有圣经权力给予非圣徒。讨论是在2003年2月和3月通过电子邮件进行的。这是一次非正式的讨论,因为没有明确的提议可供我们辩论。讨论也没有时间限制或字数限制。在此之前,与我讨论这一信息的人,我已经同意存在特定权威和一般权威。我不认为有必要包括这些材料,因为它不是特别关于加拉太书6:10,它主要是简短的个人信仰陈述。正是基于这一协议(圣经确实以一般方式授权),我开始了加拉太书6:10的讨论。根据一项未经他同意不发表他材料的协议,我与之进行讨论的人的电子邮件和姓名不包括在内。我已尽量删除材料内的任何个人评论,以便只专注于手头的主题[例如,“你今天好吗?”等”)。我所肯定的前提是,加拉太书6:10给了教会一般的权柄,可以赐给非圣徒。

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神的崇拜

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我们在圣经中读到基督徒在一周的第一天聚集在一起通过他的儿子敬拜上帝,耶稣(使徒行传20:7)。当他们相遇时,他们学习神的话,祈祷,唱赞美诗,从他们的收入中,并分享主的晚餐。新约(使徒行传2:42;哥林多前书福音14:15;16:1-2)。我们看到在这些简单的,但功能强大,行动的崇拜,神是何等愿意奉他儿子的名受人敬拜,耶稣。

在基督的教会中所观察到的敬拜,是那些非基督教会成员所注意到的最大差异之一。很多人想知道“音乐”在哪里是。许多人想知道为什么主的晚餐在每个星期日举行。许多人想知道为什么如此强调圣经学习。许多人想知道为什么我们不“什一税”。答案很简单,尽管许多人不接受。我们寻求按照神在新约中为敬拜所设定的条件和条件敬拜神。

人们找不到“十分”这个词在新约中。在新约中,人们不会发现在崇拜教会时使用机械乐器。人们不会发现主的晚餐每季度举行一次,或者新约中的月份,但是每个星期天。在新约中找不到"自助"动机来说,而是神的道的讲道和教训。我们敬拜神的欲望,就是神要我们敬拜他的方式,不会让人感觉良好。我们在敬拜中寻求事奉神,不为自己服务。

我们崇拜上帝不是为了获得情感体验,因为上帝值得我们崇拜。启示四11州,“你是值得的,耶和华啊,要得荣耀、尊荣、能力。因为你创造了万物,他们现在是,而且是为你的快乐而被创造的。”我们存在的原因是为了给上帝带来快乐;神所造的,没有道理,以致于流行崇拜的做法,给受造之物带来快乐,而不是造物主。

的确,谁来决定我们该如何敬拜?崇拜谁?还是应该被崇拜的人?当然,受造之物无权告诉造物者他/她将如何崇拜他/她。神必须亲自告诉我们怎样敬拜;我们不敢凭自己的义接近神(罗马书10:1-3)。

耶稣说,神渴望被圣灵和真理所敬拜。属灵的敬拜是出于谦卑而敬拜神,有礼貌,和屈从的态度。真正的敬拜,就是按神的话敬拜神,因为神的话就是真理(约翰福音17:17)。

所以今天我们一起礼拜,让我们把注意力集中在我们所崇拜的上帝身上;让我们以他希望我们敬拜他的方式,承认他的意愿;让我们在敬拜中满足神,而不是满足自己。

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基督徒应该反对同性婚姻吗?

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人们可能认为这个问题的答案是显而易见的。虔诚的基督徒应该反对各种形式的同性恋(罗马书1:26,27)。那么这个问题是从哪里来的呢?我从一些不同的人那里听说,他们认为我们不应该有反对同性恋婚姻的法律,或者在这个国家限制男女结婚的法律。我得承认,这种想法使我难以置信。让我们来看看一些“理由”这方面的建议。

最广泛的“理由”因为同性恋婚姻是“公民权利”理由。这种观点认为,当我们拒绝同性恋者结婚的权利时,我们就受到了不公平的偏见和歧视。许多人说:“他们也是人,是吗?他们不是和异性恋者有同样的“权利”吗?他们不应该和异性恋者“平等”吗?为什么同性恋者不能享有与异性恋者同样的公民权利?”为了回答这些问题,我们需要认识到一些关于性的东西,也就是说,性不是一项基本人权。没有人有“权利”与另一个人滥交。一个人可能一生都没有性生活,但却活得很好。一个人不需要为了生活而做爱。这不像吃东西,或者饮用水,或者有住所和衣服。它甚至不等同于人的肤色。当一切归根结底,性是一种选择,我们可以不选择;其他的事情没有。如果没有它也能生活,那么它就不是一项基本人权。

此外,我们的社会认识到,任何人都没有权利滥交。我们有法律禁止某些类型的性行为,比如与未成年人发生性关系,弱智,以及不愿意的人。禁止性行为本身没有不公平之处。事实上,这是正确的做法。不分青红皂白的性行为不是“权利”只要不是权利,那么,当涉及到这类问题时,我们有义务适当地加以区别对待。当涉及到性行为时,歧视是必要的。如果我们必须区别对待性行为的可接受性,那么,在婚姻的可接受性方面,我们也可能存在歧视。没有什么天生的“不公平”这样做和反对同性恋婚姻。

这种行为的另一个理由是,“政府不应该制定道德立法。”另一种形式是,“政府应该呆在卧室外面。”从表面上看,这听起来是个合理的论点,然而,在审查中,这个论点不足。当某人在卧室被谋杀时会发生什么?政府不参与吗?强奸呢?政府不参与吗?不,它没有,也不应该置身事外。政府有责任判断什么是道德行为,什么不是道德行为,并根据这些行为给予奖励和惩罚(彼得前书2:14)。谋杀,盗窃,强奸,说谎都是道德问题,然而,每个人都认识到政府有必要介入并继续参与这些问题。我们看到,当儿童在家中得不到适当照顾时,政府有必要进行干预。感谢你的大声呼喊,我们要求政府在人们虐待宠物时介入!然而,我们应该相信,政府不应该立法道德?!然而,对于那些认为政府必须置身事外的人来说,我很乐意在政府不插手我的钱包的情况下,尽快承认这一点!

我听过一些人说,政府无权定义什么是婚姻,什么不是婚姻,所以我们如何看待这个问题并不重要。的确,政府没有权利宣布某件事是上帝没有宣布结婚的婚姻。政府无权宣布两个人的名字生活在通奸中,结婚了。政府无权宣布动物结婚,政府也没有权利宣布两个同性结婚。那么,政府对婚姻有何权利?政府必须支持上帝已经定义为正确和善良的事物。这才是真正的底线。上帝说同性恋是邪恶的,政府无权以任何形式或方式将其合法化。政府有责任承认上帝批准的婚姻,但政府无权承认甚至容忍上帝不赞成的婚姻。政府有权将谋杀合法化吗?盗窃?撒谎吗?强奸?当然不是。政府可能不会使一些不合法的事情合法化。虽然政府试图使一些不应该合法化的事情合法化(比如堕胎和通奸),我们不应误以为这些事情是真正合法的。政府不是正确与错误的终极标准;上帝。这意味着政府有权将善与恶定义为恶,反之亦然。男人和女人之间的婚姻被上帝定义为好的。所以政府有责任承认这一点。

最后,我们都听过争论,“嗯,它不会伤害任何人,所以我们为什么要担心呢?”这就是两个人可以聚在一起做任何他们想做的事,只要他们不伤害任何人。然而,这是一种幼稚的社会学观点。两个人可以私下做某些事情,而不会对我们社会的其他人产生影响的想法是不正确的。我们都听过这个表达,“没有人是一座孤岛。”好吧,我添加的,没有两个人是岛屿,要么。我们私下里说的和做的每件事最终都会影响到我们日常接触的人。如果我们在家里表现得很暴力,那将影响我们的工作方式。如果我们在家表现异常,那就会影响我们和社区里的人的关系。有人说过,“我们的道德是我们在没有人注意的时候所做的。”我们做什么,相信,而私下思考的后果要比私下思考的后果更大。不必想别的了。耶稣说,我们在生活中所犯的罪,开始于我们自己的思想,最终影响到别人(马太福音15:18-20)。两个人在自己卧室里做的事会对我们其他人产生影响,作为一个国家,应该引起关注。

最后一个想法。有人告诉我们,在这个国家,所有自由主义者,如果我们反对同性恋,然后我们讨厌同性恋。这种说法根本不正确。我反对淫乱。我反对通奸。我反对谋杀。我反对盗窃。我反对强奸。然而,我不讨厌那些参加这种活动的人。我爱他们,希望他们为自己的恶行忏悔。上帝当然不恨任何人;上帝爱世界(约翰福音3:16)但是神恨恶罪(箴言6:16),他不能容忍那些被罪败坏的人。我们也应该在生活中反映这种态度。我们应该爱罪人,但要痛恨罪恶。基督徒没有从事暴力行为或寻求对那些行为不道德的人进行个人报复的业务。作为基督徒,我们被召唤去爱别人,不是仇恨,但我们爱他们,是要召那些陷在罪里的人,按著基督的高道德标准悔改行事。

我们应该反对同性恋婚姻吗?是的,毫无疑问。上世纪80年代末,我在一所公立大学的心理学课上被教导,同性恋是一种不正常的行为。心理上,这正是我们应该继续认为它不正常的方式。精神上,我们应该像上帝说的那样去思考,罪。

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